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Atelier de las imágenes /Poéticas del imaginario Gaston Bachelard




Me atrevería a sostener que la imaginación creadora es la más elevada función de la psique. La conciencia, el inconsciente, los estados d ensoñación, son ante todo imágenes proyectándose en la oquedad de la mente. Hagamos lo que hagamos, pensemos en lo que pensemos siempre habrá imágenes revoloteando en nuestra mente. Es una tendencia natural de la psique dar una forma o una sensación a cada hecho mental. La imaginación realza -o puede entorpecer- con sus deslumbramientos las sendas de una inteligencia. Entonces el pensamiento sueña, la razón y el sentido común ceden ante la fascinación de la insignificancia de una imagen sencilla. Para que la razón recobre su poder constitutivo, su dominio, deberá censurar toda elucubración que provenga de las imágenes y vigilar toda idea seducida por la experiencia mediadora de una imagen.

Pero no vamos a detenernos aquí tan solo en hablar de imágenes, sino de imaginación: movimiento, metamorfosis, ausencia, dinamismo de imágenes. Vamos a estudiar aquella imaginación que profundiza en los orígenes del ser. Vamos a adentrarnos en los misterios de la imagen cuando emprendemos un decurso de ahondamiento o de excavación. Siempre po la pendiente que se adentra en lo remoto, en lo primero, hacia lo que es pleno en su inocencia. Es por la imaginación que la psique accede al remoto instante de una inocencia primigenia, una ingenuidad recobrada, donde las imágenes surgen del manantial arquetípico de la lengua. La imagen poderosa, resonante, es siempre infantil, mítica. Justo en esa zona profunda donde lo familiar y lo vivido se entrevera con lo inmemorial.

La historia de occidente durante siglos ha desterrado la imaginación acusándola de ser tributaria del error y de la especulación fantasiosa. Si no hubiera dado el arte o la poesía testimonio de las creaciones de la imaginación hubiera sido cercada a la locura. De este modo, es curioso observar como la palabra imaginación desaparece comúnmente de los discursos del arte y de la pedagogía en general. La imaginación es la gran dama desdeñada. Pero, ¿sabemos qué es la imaginación? ¿Sabemos cómo suscitarla y orientarla hacia una creación genuina? ¿Qué herramientas aplicamos para estimularla? ¿Qué diferencias existen según tome un cauce de expresión u otro?

Nuestra propuesta con este centro de recursos del imaginario es ofrecer poco a poco una perspectiva amplia sobre todo lo que se haya podido decir de la imaginación. Lo haremos desde tres niveles y en orden de profundidad y acceso a la imagen poética: desde la psicología, el psicoanálisis, y por último, la fenomenología. En un primer momento nos vamos a dirigir a la obra de uno de los filósofos que mejor ha comprendido y estudiado el acto imaginario: Gaston Bachelard. Su obra es para nosotros un gran pilar en todo estudio que verse sobre el imaginario, y es por esta razón, que este centro va a emprender una exégesis en profundidad de su obra. El estudio y comprensión de sus matices nos parece capital. Retomamos aquí nuestro proyecto académico de tesis doctoral cuya metodología basada en la obra de Gaston Bachelard nos servía de guía por las imágenes poéticas de la obra de William Shakespeare.

Al hablar de la imaginación nuestros objetos predilectos podrán ser variopintos: en unas ocasiones nos detendremos en una melodía que suscita ecos del pasado, en otras, en un objeto que murmulla, miraremos tan de cerca una pintura que nos adentraremos en su interior, leeremos pausadamente una página literaria, nos encapricharemos con la silueta de una sombra, viajaremos por los meandros silábicos de un nombre, daremos testimonio de como toda cosa o ser, posee un doble en el campo de los sueños.

Una fenomenología de la imaginación tal como fue planteada en la obra de Gaston Bachelard implica en nosotros vivir intensamente las imágenes, abandonarnos a ellas con una total adhesión. Ampliando y diversificando nuestras imágenes predilectas, nuestras imágenes ensoñadas, podremos trazar poco a poco el mapa general de una cosmología de valores: una verdadera cosmografía de la ensoñación.

Pero un término como fenomenología de la imaginación puede llevarnos a cierta confusión. ¿Se puede hacer filosofía de la imaginación cuando en sí misma rehúye de la tiranía de un discurso, del pensamiento bien encadenado? ¿Se puede hacer pensamiento con algo tan delicado y evanescente como la imaginación. Defendemos que sí pero no será desde la praxis de un discurso sino elaborando un gran tapiz de suscitaciones, de sugerencias, de evocaciones. La fenomenología del imaginario se hace preguntas desacostumbradas a una filosofía tradicional: ¿Que ocurre en una conciencia cuando observa una enigmática puerta entreabierta en la oscuridad?, ¿cómo un estrecho hilo de luz de un pórtico anima en nuestra mente imágenes que no vemos pero que se presienten que están más allá cruzando este umbral? ¿Qué hace que veamos recordando a los pintores, en una penosa mancha en la pared, paisajes, animales fantásticos, batallas? ¿Que diferencia fenomenológica hay entre el tic-toc de una puerta y el sonido de un timbre en la imaginación de un dramaturgo? ¿Por qué un silencio puede ser más sugerente que un gran discurso? ¿Que hace que un objeto se electrifique con el aura de un mundo imaginado y se pueda contener un continente en una postal amarillenta? ¿Qué hace que una misma palabra declamada repercuta en la conciencia como el filo de una daga o una caricia? ¿Cómo los niños pueden representarse un viaje en un barco en su ruta por un océano con una simple y vieja silla? ¿Qué hace que los actores crean estar en el lugar de otro? ¿Qué hace que un escultor imagine las formas a través del vacío de los objetos? ¿Qué hace en la pasión amorosa, pasión dominada por la imaginación por excelencia, que alguien se enamore de otra persona que a los ojos de otra se fea y hasta horrible? ¿Por qué cuando besamos cerramos los ojos? ¿Hacia donde tienden esas valorizaciones que definen una ontología del ser por la imaginación. ¿Como la imaginación es una de las facultades preeminentes de lo humano hasta tal punto de no poder hablar de una inteligencia que no sea ella misma imaginación?

Tantas preguntas pueden salir a nuestro paso para remarcar la importancia de la imaginación en todos nuestros actos más cotidianos hasta tal punto que podemos decir que una persona sin imaginación se evidencia como una persona pobre para vivir fecundamente la realidad. La imaginación es conciencia de imaginar y como conciencia que se representa el mundo en el que vive y lo recrea completándolo siempre estará mucho más lejos, siempre hará de su objeto algo más engrandecido, hará de lo percibido algo más hermoso o más terrible.

El objetivo final será trazar los caminos de una estética comparada que enlace el placer de la lectura con la armonización de una poética de los sentidos.

El espacio de praxis que conjuntamente y más adelante genere este espacio de reflexión será, siempre lo hemos defendido, de índole teatral pues es en el teatro donde encontraremos esa sinergia de los vocablos que se pronuncian, los colores que irradian, las materias que se amasan, los espacios que se ensombrecen.

Nos es oportuno asegurar que este espacio de realzamiento de las imágenes sea teatral en dos orientaciones muy definidas: una, como poética de la sustracción y el ocultamiento -imaginar es "no mostrar, es sugerir, evocar, esconder, ocultar, vaciar, desprender, reducir"; y por otro, como poética de la exuberancia -imaginar es agrandar, exagerar, expandir, habitar todas las posibilidades de un sensualismo creciente.

Hemos denominado a nuestro centro "el establo y las estrellas" como si fuera una ocurrencia shakespeariana, un espacio donde lo más humilde se enlaza con lo más elevado. Dos personajes de La Tempestad, Calibán y Ariel, serán los dos rostros ambivalentes de la imaginación, los dos son prisioneros de la alquimia.


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Palabras clave


Palabras clave: imaginario, imaginación creadora, Gaston Bachelard, poética de los sentidos, psicología de la creatividad, teatro sensorial, heurística de la literatura, fenomenología del imaginario, fenomenología de la imaginación, gramáticas del arte, gramática de la fantasía, dramaturgia del imaginario, pedagogía de la imaginación, inteligencia divergente, estética comparada.


Mots clef: imaginaire, imagination créative, Gaston Bachelard, poétique des sens, psychologie de la créativité, théâtre sensoriel, heurística de la littérature, phénoménologie de de ce qui est imaginaire, phénoménologie de l'imagination, grammaires de l'art, grammaire de la fantaisie, dramaturgia de de ce qui est imaginaire, pédagogie de l'imagination.


Key words: imaginary, creative imagination, Gaston Bachelard, poetic of the senses, psychology of the creativity, sensorial, heuristic theater of Literature, phenomenology of the imaginary one, phenomenology of the imagination, grammars of the art, grammar of the fantasy, dramatic art of the imaginary one, pedagogy of the imagination, divergent intelligent.



Paraules clau: imaginari, imaginació creadora, Gaston Bachelard, poètica dels sentits, psicologia de la creativitat, teatre sensorial, heurística de la literatura, fenomenología de l'imaginari, fenomenología de la imaginació, gramàtiques de l'art, gramàtica de la fantasia, dramatúrgia de l'imaginari, pedagogia de la imaginació.

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Autores: Gaston Bachelard, Albert Beguin, Jean Burgos, Italo Calvino, Joseph Campbell, Henry Corbin, Robert Desoille, Gilbert Durand, Mircea Eliade, James Hillman, Jacques Launay, Carl Gustav Jung, Eugéne Minkovski, Sallie Nicols, Vladimir Propp, Giani Rodari, Marius Schneider, Etiene Sorieau, L. S. Vigotski, Mary Warnock, Jean Jacques Wunenburger.







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miércoles, 7 de noviembre de 2012

De nuevo aquí


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lunes, 29 de octubre de 2012

El vuelo mágico de Mircea Eliade






El vuelo mágico es el viaje iniciático a través de los tres mundos: tierra, infierno y cielo. A partir de testimonios de técnicas chamánicas recogidas en las más diversas tradiciones y culturas arcaicas, Mircea Eliade reconstruye su significado para nuestra civilización, que vive en el olvido de toda vivencia de lo sagrado. Esta necesidad de superación humana y de trascendencia constituye el tema común de los diversos ensayos reunidos en este volumen escritos por Eliade entre 1934, después de su viaje a la India, y 1986, fecha de su muerte. El carácter polifacético de Eliade, novelista y profesor de la Universidad de Chicago, queda manifiesto en esta edición, que recoge tanto algunos de sus escritos ensayísticos y eruditos como noticias autobiográficas y diarios. Los primeros abarcan campos muy diversos, desde las culturas primitivas hasta las esculturas modernas de su compatriota el escultor Constantin Brancusi; las notas autobiográficas se refieren, sobre todo, al entorno cultural en el que vivió: sus encuentros con Carl Gustav Jung, Ernst Jünger, Henry Corbin, Ananda Coomaraswamy, etc. El conjunto de textos que reúne El vuelo mágico revela la evolución espiritual e intelectual de Eliade, siempre esforzado por encontrar el sustrato de lo sagrado en la confrontación del hombre occidental con las culturas lejanas.
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lunes, 1 de octubre de 2012

Bibliografía Henry Corbin



Corbin, Henry. El imán oculto. Madrid: Editorial Losada. 2005.
Ibídem. Tiempo cíclico y gnosis ismailí. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. 2003.
Ibídem. Templo y contemplación. Ensayos sobre el islám iranio. Madrid: Editorial Trotta. 2003.
Ibídem. La paradoja del monoteísmo. Madrid: Editorial Losada. 2003.
Ibídem. El encuentro con el ángel. Tres relatos visionarios comentados y anotados por Henry Corbin. Sihâboddin Yahya Sohravardî (ed.). Madrid: Editorial Trotta. 2002.
Ibídem. El hombre de luz en el sufismo iranio. Madrid: Ediciones Siruela. (2000).
Ibídem. Cuerpo espiritual y tierra celeste: del Irán Mazdeísta al Irán Chiíta. Madrid: Ediciones Siruela. 2007.
Ibídem. Avicena y el relato visionario: estudio sobre el ciclo de los relatos avicenianos. Barcelona: Ediciones Paidos Ibérica. 1995.
Ibídem. El hombre y su ángel. Barcelona: Ediciones Destino. 1995.
Ibídem. Historia de la filosofía islámica. Madrid: Editorial Trotta. 2000.
Ibídem. La imaginación creadora en el sufismo de Ibn Arabi. Barcelona: Ediciones Destino. 1993.
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domingo, 16 de septiembre de 2012

Bibliografía James Hillman

HILLMAN, James. Re-imaginar la psicología. Siruela. Madrid. 2011.
Ibídem. Pan y la pesadilla. Tratado mítico-patológico sobre la pesadilla. Atalanta. Girona. 2007.
Ibídem.El sueño y el inframundo. Paidós. Barcelona. 2004.
Ibídem. El código del corazón: el retorno del alma al mundo; anima mundi. Siruela. Madrid. 2001.
Ibídem. El mito del análisis: tres ensayos de psicología arquetípica. Siruela. Madrid. 2000.
Ibídem. La fuerza del carácter y la larga vida. Debate. Madrid. 2000.
Ibídem.Tipos de poder. Guía para pensar por uno mismo. Granica Cop. Barcelona. 2000.
Ibídem. El código del alma. Martínez Roca Cop. Barcelona.1998.
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miércoles, 22 de agosto de 2012

Christian Chelebourg

 

 

Christian Chelebourg, né en 1958, est professeur à l'Université de Nancy 2 sur la chaire de littérature française et littérature de jeunesse.

Biographie

Spécialiste de la littérature du XIXe siècle et de l'imaginaire, il a soutenu en 1994 une thèse intitulée Poétique de l'imaginaire : construction du texte et construction de l'imaginaire dans les "Voyages extraordinaires" de Jules Verne. Outre cet auteur, il s'est particulièrement intéressé à Gérard de Nerval, Balzac, Victor Hugo, Prosper Mérimée, Alphonse Daudet, Alexandre Dumas et Théophile Gautier.
Il travaille dans deux axes principaux :
  1. La poétique du sujet, qui s'attache à retrouver les motivations de la création littéraire par une exploration raisonnée de l'imaginaire qui la structure (théorie exposée dans L'imaginaire littéraire - Des archétypes à la poétique du sujet (Paris, Nathan, "Fac", 2000[réédition Armand Colin, 2005]).
  2. La poétique de l'objet, qui prolonge l'étude bachelardienne des rêveries poétiques en travaillant à inscrire dans une dynamique d'ensemble les diverses représentations imaginaires d'un même référent.
Christian Chelebourg dirige aux éditions Minard Lettres Modernes les séries Jules Verne et Écritures XIX. Il a dirigé au Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle les colloques "Alphonse Daudet pluriel et singulier" (2002), "Le Ciel du Romantisme" (2004), "L'Écriture du surnaturel du déclin des Lumières à l'aube de la psychanalyse" (2007), "Cœurs romantiques, corps désirants" (2010), "Walt Disney" (2012).
Depuis la parution en 2006 de son ouvrage sur Le Surnaturel, il se consacre assez largement aux littératures de l'irréel, notamment dans le champ des publications pour la jeunesse. Il a créé sur ce sujet une nouvelle série de la Revue des Lettres Modernes : Écritures jeunesse dont la première livraison Représenter la jeunesse pour elle-même est sortie en 2010.

Ouvrages

  • Jules Verne, l’œil et le ventre – Une poétique du sujet, Paris, Lettres Modernes Minard, « Bibliothèque des Lettres Modernes », 1999 (268 pages).
  • L’Imaginaire littéraire – Des archétypes à la poétique du sujet, Paris, Nathan Université, « Fac », 2000 (192 pages) [réédition Armand Colin, 2005].
  • Le Romantisme, Paris, Nathan Université, « 128 », 2001 (128 pages) [réédition Armand Colin, 2005].
  • Prosper Mérimée, le sang et la chair – Une poétique du sujet, Paris, Lettres Modernes Minard, « Archives des Lettres Modernes », 2003 (160 pages).
  • Jules Verne – Livret pédagogique, Paris, Librairie Générale Française, « Le Livre de Poche », 2005 (184 pages) [hors commerce].
  • Jules Verne, la science et l’espace – travail de la rêverie, Paris, Lettres Modernes Minard, « Archives des Lettres Modernes », 2005 (154 pages).
  • Le Surnaturel – Poétique et écriture, Paris, Armand Colin, « U », 2006 (268 pages).
  • La Littérature de jeunesse, Paris, Armand Colin, « 128 », 2007 (128 pages), en collaboration avec Francis Marcoin.
  • Victor Hugo, le châtiment et l'amour – sens de l'exil, Paris, Lettres Modernes Minard, « Archives des Lettres Modernes », 2010 (158 pages).
  • Les écofictions. Mythologies de la fin du monde, Les Impressions Nouvelles, 2012 (256 pages).
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martes, 28 de febrero de 2012

Alguien ha desconfigurado todo

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