Centro de recursos del imaginario / El establo y las estrellas/Der Stall und die Sterne: 2014

Los refugios de los pastores en la Castilla rural merecerían un estudio etnográfico que creo no ha sido realizado con la debida profundidad y cariño. ¿A quién le puede interesar un montón de piedras en un altozano perdido de la meseta castellana? ¿Que interés pueden tener esos refugios pétreos que en las interminables jornadas con el rebaño eran edificadas piedra a piedra y que en invierno o en otoño parapateaban al pastor de la furia del viento del norte, la nieve o la lluvia? Seguramente nadie haya prestado valor a estas humildes construcciones que se encaraman en los puntos más elevados de los montes justo en la perspectiva para acechar al rebaño indolente, bien aprovechando un hoyo o hendidura, bien una concavidad en la roca caliza o la cercanía de un manantial. Me he prometido buscar bibliografía al respecto y encarar un trabajo un poco como hace Gaston Roupnel con la campiña francesa en sus preciosos libros filosóficos-etnográficos.

Para comprender la importancia de estos precarios refugios hay que pensar en esa profesión desconocida para el hombre actual que es el pastoreo, una profesión desaparecida inexorablemente y que si se mantiene todavía en algunos pueblos de la comarca ya no posee la rudeza del pasado. En Castilla desaparecen los rebaños y los pastores, los montes no se limpian de la maleza, los caminos y rutas se borran porque no transitan los rebaños de ovejas, los bosques se queman porque el monte no está limpio como cuando pastaba el ganado y el fuego atizado por el viento no encuentra barranco, soleado o ribera limpia que no arda a su paso. La desaparición del pastoreo es una de las causas de por qué los incendios que asolan la península ibérica cada verano son tan devastadores. La maleza que antes el ganado limpiaba de forma natural cuando pastaba ahora nadie lo hace.

No es casual que al pastor como sucede en la religión cristiana sea una metáfora y un emblema místico. Si conoces la Castilla de la meseta en los días de invierno puedes sentir la rudeza en la que antaño los pastores vivieron, la profunda soledad en la que pasaban su vida de sol a sol, estación tras estación, año tras año. La meseta castellana es mística y la única meditación surgida de estas tierras agrestes y frías, este terruño arduo de labrar, es el seco conceptismo y el sentimiento trágico de Unamuno.

Pero debemos hacer un ejercicio de imaginación y acompañar a estos pastores solitarios ante los acechos y peligros del monte, entre ellos el lobo que en manada atacaba los rebaños y que practicamente ha desaparecido en el ecosistema cinegétetico de toda la península. Cuantas leyendas ha dado el lobo. Solamente pronunciar esta plabara haría erizar los cabellos de los niños de tiempos pasados. La soledad del monte no nos impresiona. Por doquier se extienden carreteras y autopistas que fracturan los territorios que antes permanecían unidos por las cuencas naturales de los ríos.

Estando en el pueblo donde tenemos una casa fuí a visitar uno de mis refugios preferidos, el cual se haya muy bien conservado, y que tras una tarde de caminata ante un viento del norte helado no logré encontrar. Desistí de buscarlo y mi descripción es ahora el recuerdo de haber estado allí con José María, un amigo de mi edad que no quería estudiar y se quedó de pastor en el pueblo hasta que tuvo la edad de poder emigrar a la ciudad. Este refugio es muy especial pues parece una construcción megalítica. De hecho hay resonancias en estas rudas y simples arquitecturas de las construcciones más primitivas: en ocasiones es un muro y un hoyo, en otras se encaraman en algún hueco de la roca caliza que se resguarda aún mejor con una pila de piedras.

Dicho refugio que fuí a visitar tiene forma de iglú en la que cada franja de piedras calizas, sin tallar ni cortar, tal como se encuentran en la naturaleza, se van sobreponiendo hasta conformar una semiesfera. Parece mentira que una persona solitaria haya podido levantar tal edificación y la destreza que tuvo que emplear el pastor para acuñar las enormes piedras del paramento. Se entra a la construcción por un pequeño acceso de cuclillas lo cual nos hace ingresar en un estado como embrionario. En el interior caben a lo más dos personas, o un hombre y un perro, y un fuegecillo con matas de berezo. Es allí donde situado en la posición más alta del monte sobre la llanura tormentosa, al abate de las inclemencias del frío y de la desolada soledad de los buitres que merodean a gran altura en los cielos encapotados es donde se entiende un principio fundamental del imaginario: la fenomenología de lo redondo al que Bachelard dedica el último capítulo de La poética del espacio..

Allí el refugio del pastorcillo se cosmiquiza. El refugio endeble es una cpasula del tiempo que nos devuelve de un salto a la vida anterior de la palabra cuando el hombre era todavía mudo, el hombre que acompañaba a las bestias transhumante era un hombre amenazado, un hombre cuya soledad le unía a cada piedra del camino, a cada estrella del cielo, era un hombre cósmico porque era un hombre todavía ingenuo sin el suficiente arraigo a un lugar. Hoy, podemos sentir quizá un poco de esa reminiscencia y encender el fuego del hombre transhumante. El fuego transhumante es un fuego quizá más antiguo que el fuego sedentario. Nadie que no conozca la meseta castellana en invierno no puede saber la enorme tenacidad y persistencia que se debe tener para encender un fuego cuando las matas están humedas por la escarcha y los dedos duelen enrojecidos por el frío. Si logras prender este fuego éste se convierte en el primer fuego del mundo, en un fuego que despierta en el ser un tiempo anterior a cualquier memoria y recuerdo personal. Es el tiempo anterior a la palabra.

Así que prometo algún día escribir algo sobre metafísica castellana cuyo modesto acercamiento sea la tierra y los refugios de pastores. Ahondando en un motivo simple, en un motivo tan humilde veremos iluminarse la vía de los sueños inefables, las ensoñaciones más profundas que remiten a un estadio anterior al habla. Diremos que el pastor o guarda silencio o se convierte en poeta . No hay termino medio. El habla del pastor es parca y las palabras se enraizan, toman las sonoridades del paisaje...

Campos de Castilla de Antonio Machado fue el primer libro que me regalaron en mi infancia.

Centros de investigación internacionales sobre el imaginario

Université de Grenoble. GRECO.

Atelier de l´imaginaire. Biblioteque.
http://w3.u-grenoble3.fr/ellug/index.html/index.php?id=ateliers-limaginaire
Directrices de collection : Danièle Chauvin, Isabelle Krzywkowski
« Ateliers de l’imaginaire » : le titre de cette collection dit assez le souci d’une recherche en devenir, et la volonté de publier les travaux qui, depuis quelques années, se multiplient en France comme à l’étranger dans les champs de l’imaginaire. Il s’agit en effet ici de rassembler et de promouvoir avec la plus grande visibilité des études dont le projet s’inscrit dans la mouvance de la critique de l’imaginaire largement comprise, sans a priori d’école ou de tendances : études d’images, de motifs, de thèmes ou de mythes ; études littéraires, philosophiques, historiques ou sociologiques ; monographies ou travaux théoriques et méthodologiques… dans la mesure où tous s’intéressent à l’imaginaire ou à l’imagination créatrice, personnelle ou collective.
« Ateliers de l’imaginaire » souhaite devenir en effet quelque chose comme une bibliothèque de l’imaginaire, qui permette un état des lieux et suscite une avancée de la réflexion théorique. Un lieu de transdisciplinarité qui contribue à estomper, sinon toujours à abolir, les clivages depuis trop longtemps reconduits entre les disciplines universitaires, particulièrement dans les sciences humaines. Un lieu de confrontation dynamique avec ce qui s’écrit, en ce domaine, à l’étranger.

Université de Angers. CERIEC.
CERIEC | UPRES EA 92

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Imaginaire et littérature, Ecriture du sacré, Littérature et savoirs

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